viernes, 19 de enero de 2018



Edición Número 12, Girardot, Enero 19 de 2018 – MARTIN LUTHER KING JR. MET MALCOM X JUST ONCE. THE PHOTO STILL HAUNTS US WITH WHAT WAS LOST


                                                            Edición Número 12, Girardot, Enero 19 de 2018


Martin Luther King Jr. met Malcolm X just once. The photo still haunts us with what was lost.

Martin Luther King Jr. and Malcolm X met only once. On March 26, 1964, the two black leaders were on Capitol Hill, attending Senate debate on the Civil Rights Act of 1964.      
The Rev. Martin Luther King Jr. and Malcolm X meet at the U.S. Senate on March 26, 1964, after a hearing on the 1964 Civil Rights Act.
( The Library of Congress).


King was stepping out of a news conference, when Malcolm X, dressed in an elegant black overcoat and wearing his signature horn-rimmed glasses, greeted him.
“Well, Malcolm, good to see you,” King said.
“Good to see you,” Malcolm X replied.
Cameras clicked as the two men walked down the Senate hall together.
“I’m throwing myself into the heart of the civil rights struggle,” Malcolm X told King.
King would say later: “He is very articulate, but I totally disagree with many of his political and philosophical views — at least insofar as I understand where he now stands.”
The exchange would last only a minute, but the photo remains a haunting reminder of what was lost. They would never meet again before each was assassinated, first Malcolm X and then King.
That moment on Capitol Hill would continue to be analyzed by scholars for its import and its potential. Every word would be scrutinized. Some would call it the moment the two leaders reconciled. Others would say they were never that far apart. They both had the same goal: equal rights and justice for black people in America.
King and Malcolm X were often seen as adversaries in the black freedom struggle. Malcolm X, who advocated a nationalist approach to equal rights for black people, often taunted King, criticizing him for subjugating blacks to their white oppressors and teaching them to be “defenseless in the face of one of the most cruel beasts that has ever taken a people into captivity.”
In one interview, Malcolm X dismissed King as “a 20th-century or modern Uncle Tom.”
King ignored the criticism. “We still advocate non-violence, passive resistance, and are still determined to use the weapon of love,” he had said earlier during a March 22, 1956, news conference in Montgomery. “We are still insisting emphatically that violence is self-defeating, that he who lives by the sword dies by the sword.”

Although the two men held what appeared to be diametrically opposing views on the struggle for equal rights, scholars say by the end of their lives their ideologies were evolving. King was becoming more militant in his views of economic justice for black people and more vocal in his criticism of the Vietnam War. Malcolm X, who had broken with the Nation of Islam, had dramatically changed his views on race during his 1964 pilgrimage to Mecca.




The latest trove of formerly classified documents related to the 1963 assassination of President John F. Kennedy included an FBI dossier on Martin Luther King’s personal and political life, Havovi Cooper reports.

Eight months before their brief meeting on Capitol Hill, Malcolm X sent a letter to King, requesting a meeting. The letter was dated July 31, 1963. The return address was “MUHAMMAD’S MOSQUE NO. 7, 113 Lenox Avenue, New York 26, New York.”
Malcolm X opened the letter with the greeting “Dear Sir.” He called for a united front against racial oppression in the country.
“The present racial crisis in this country carries within it powerful destructive ingredients that may soon erupt into an uncontrollable explosion,” Malcolm X wrote. “The seriousness of this situation demands that immediate steps must be taken to solve this crucial problem, by those who have genuine concern before the racial powder keg explodes. A United Front involving all Negro factions, elements and their leaders is absolutely necessary.”
Malcolm X warned that a “racial explosion is more destructive than a nuclear explosion,” citing a recent meeting between President Kennedy and Soviet Premier Nikita Khrushchev.

“Despite their tremendous ideological differences,” Malcolm X wrote, “it is a disgrace for Negro leaders not to be able to submerge our ‘minor’ differences in order to seek a common solution to a common problem posed by a Common Enemy.”
Malcolm X invited King to a rally that August in Harlem to analyze the race problem and a solution. He promised to moderate the meeting and guarantee courtesy for each speaker. He requested that if King could not attend to send a representative, closing the letter with an endearment: “Your Brother, Malcolm X.”
King declined the invitation and did not send a representative, according to the book, Malcolm and the Cross: The Nation of Islam, Malcolm X, and Christianity,” by Louis A. DeCaro Jr.

On August 28, 1963, King would lead more than 250,000 people in the March on Washington and deliver his now-famous “I Have a Dream” speech.




King acknowledges the crowd during the 1963 March on Washington. (AFP/Getty Images)

Malcolm X attended the march, but called it “the Farce on Washington.”
“Yes, I was there,” he wrote. “I observed that circus. Who ever heard of angry revolutionists all harmonizing ‘We Shall Overcome. . .Suum Day. . .’ while tripping and swaying along arm-in-arm with the very people they were supposed to be angrily revolting against? Who ever heard of angry revolutionists swinging their bare feet together with their oppressor in lily-pad park pools, with gospels and guitars and ‘I Have A Dream’ speeches? And the black masses in America were—and still are—having a nightmare.”
The Nov. 22, 1963, assassination of President John F. Kennedy led to a push for the Civil Rights Act, a major piece of legislation that Kennedy had supported.

In Washington, as King presided over a news conference, Malcolm X sat quietly in the back of the conference room.
When the news conference ended, King left through one door and Malcolm X exited another.
Malcolm X stopped King in his path. The two shook hands.
The following year, Malcolm X went to Selma, where he had a cordial meeting with Coretta Scott King and other civil rights leaders. King was in jail at the time but recalled later:
“He spoke at length to my wife, Coretta, about his personal struggles and expressed an interest in working more closely with the nonviolent movement. He thought he could help me more by attacking me than praising me. He thought it would make it easier for me in the long run. He said, ‘If the white people realize what the alternative is, perhaps they will be more willing to hear Dr. King.’ ”
Only a few days after his visit to Selma, on Feb. 14, 1965, someone firebombed Malcolm X’s house in New York, while he and his family slept inside. A week later, on Feb. 21, 1965, Malcolm X was assassinated by black Muslim extremists during a rally in New York City’s Audubon Ballroom.


Malcolm X lies mortally wounded on the Audubon Ballroom stage in New York City after being shot Feb. 21, 1965. (AP/WCBS-TV)

In his Amsterdam News column, King mourned him. “Like the murder of [Congo Prime Minister Patrice] Lumumba, the murder of Malcolm X deprives the world of a potentially great leader. I could not agree with either of these men, but I could see in them a capacity for leadership which I could respect.’’
In a telegram to Malcolm X’s widow, Betty Shabazz, King wrote: “While we did not always see eye to eye on methods to solve the race problem, I always had a deep affection for Malcolm and felt that he had a great ability to put his finger on the existence and root of the problem.”
Three years later, on April 4, 1968, Martin Luther King was assassinated in Memphis. He was the same age as Malcolm X: just 39.

URL: https://www.washingtonpost.com/news/retropolis/wp/2018/01/14/martin-luther-king-jr-met-malcolm-x-just-once-the-photo-still-haunts-us-with-what-was-lost/?tid=ss_fb&utm_term=.90af0e9de80a

Edición Número 12, Girardot, Enero 19 de 2018

**
*


lunes, 8 de enero de 2018

Edición Número 11, Girardot, Enero 8 de 2018 – LA MASACRE DE CIÉNAGA SEGÚN RAÚL EDUARDO MAHECHA 

                                                                 Edición Número 11, Girardot, Enero 8 de 2018




LA MASACRE DE CIÉNAGA SEGÚN RAÚL EDUARDO MAHECHA



Resultado de imagen para raul eduardo mahecha

RAÚL EDUARDO MAHECHA, LÍDER DE LA HUELGA DE LAS BANANERAS DE 1928
https://c1.staticflickr.com/3/2371/2167339599_2ef1902ee2.jpg



Era la una y 20 minutos de la madrugada del día 6, cuando la masa de soldados, saliendo por 6 calles, se presentó frente a las masas huelguísticas, que en número de 4.000 hombres estaba estacionada en la estación de carros del ferrocarril. El General Carlos Cortés Vargas, jefe civil y militar de estas fuerzas y de la plaza, ordenó que se diera un toque de corneta para que se retiraran los huelguistas. No había terminado el primer toque, cuando un viva a la huelga fue la contestación de las masas compactas de huelguistas; simultáneamente se oye otro toque y se ve a los soldados por orden de su jefe Cortés Vargas, preparar sus armas y enfilar sus ametralladoras contra los trabajadores; estos no se intimidan antes por el contrario, contestan con un estruendoso viva a la huelga. ¡Abajo los traidores y el imperialismo yanqui! Un último toque de corneta se oye y el nuevo grito de los obreros huelguistas de viva a la huelga, es acallado por una descarga a quemarropa de 300 soldados, por el funcionamiento de las ametralladoras contra la masa huelguista. (…)





[Fuente: Vega Cantor, Renán. GENTE MUY REBELDE 1. Enclaves, transportes y protestas obreras. EDICIONES PENSAMIENTO CRITICO Impreso en Panamericana Formas e Impresos S. A., Bogotá, 2002]



Hombres, ancianos, mujeres y niños indefensos e inermes, caen atravesados por balas dun dun de la soldadesca. Este fuego mortífero de fusilería y ametralladoras, duró 15 minutos, dando el resultado de la muerte de 207 obreros y 32 heridos. La oficialidad encargada de recorrer el campo de la masacre, termina la carnicería hundiendo sus sables a la víctima que yacían en tierra y en los vagones del ferrocarril. Ante el cuadro pavoroso que se presentaba a su vista y horrorizados de su propio crimen, obligan a los prisioneros huelguistas y soldados, a las 2 y 20 minutos de la madrugada, a cavar fosas en los cementerios y platanales de la compañía, donde son llevados los muertos y muchos heridos en carros de basura y camiones, para ser sepultados precipitadamente en grandes masas.


Raúl Eduardo Mahecha, ABC – Quibdó, julio 24 y 25 de 1929.

[Fuente: Vega Cantor, Renán. GENTE MUY REBELDE 1. Enclaves, transportes y protestas obreras. EDICIONES PENSAMIENTO CRITICO Impreso en Panamericana Formas e Impresos S. A., Bogotá, 2002]


Edición Número 11, Girardot, Enero 8 de 2018

**
*

Edición Número 11, Girardot, Enero 8 de 2018 – LOS ABALEOS EN LA ZONA BANANERA SEGÚN MARÍA CANO


                                                                 Edición Número 11, Girardot, Enero 8 de 2018





         LOS ABALEOS EN LA ZONA BANANERA SEGÚN MARÍA CANO





MARÍA CANO, LA FLOR DEL TRABAJO

http://www.minmujer.gob.ve/publicos/styles/large/public/imagenes/noticias/MinMujer%20-%20Noticias%20-%202014-04-27%2015%3A31%3A51%20-%20Maria%20Cano%3A%20La%20flor%20del%20trabajo.jpg?itok=GYQFufwL




Se exprime la vid de los pobres para enriquecer a los amos, y se les asesina cuando piden pan y justicia.

La mano de hierro del Gobierno es la misma que impeló a la desesperación cien mil bocas.

Se denega justicia a los obreros colombianos, para luego entregar sus cabezas en bandeja de oro a los invasores yankis.

Hambre y plomo! He ahí lo que se da a la boca que pide pan y justicia.

Hambre y plomo. Así resuelven los mandarines de Colombia los conflictos del trabajo. Así se hace (sic) cumplir las leyes impartidas por esos mismos mandarines.

Cien mil seres humanos condenados al hambre! Que esto representa los treinta y dos mil trabajadores declarados en huelga en la zona bananera.  Treinta y dos mil hogares proletarios compuestos de niños, mujeres y ancianos! Proceder incalificable cuando se trata de trabajadores que han consumido su salud y soportado miseria sin nombre, enriqueciendo a aquellos que los explotan.

Y es en la República consagrada el corazón de Jesús, es en la vanidosa Colombia que se disputa un puesto entre los países civilizados, donde se atropellan, no sólo los derechos ciudadanos sino los derechos humanos. Pero en este feudo católico se ha querido servir a los amos yankis y por eso, que violando toda justicia se encarcele, se befe y se acribille a bayoneta y plomo, y por último se someta al hambre a miles de trabajadores y con ellos a seres indefensos; criaturas inocentes, yendo así más allá de su barbarie que los más salvajes pueblos de la Calabria y la Indo China. 

Pero luego el Arzobispo Perdomo impartirá su bendición sobre los campos cubiertos de cadáveres de hambreados, de mutilados regados con sangre proletaria y se alzará una hermosa iglesia conmemorativa del triunfo de Cristo Rey y de los amos rubios.

Para disculpar tanta iniquidad se recurre a las más absurdas mentiras, a las calumnias más bajas, sin temor a la vergüenza de ser desmentidos inmediatamente.




[Fuente: Vega Cantor, Renán. GENTE MUY REBELDE 1. Enclaves, transportes y protestas obreras. EDICIONES PENSAMIENTO CRITICO Impreso en Panamericana Formas e Impresos S. A., Bogotá, 2002]




Y para mayor vergüenza de quienes se precian de civilizados, uno de los motivos dados por el consejo de ministros para declarar la ley marcial ha sido el que los huelguistas trataran de conseguir solidaridad de los demás obreros de Departamento.

Cuando ha constituido un delito buscar compañerismo, unión en una labor emprendida? Cuando un hecho punible la huelga? Para que Constitución, para que las leyes, si con sangre se borran la palabras Libertad y Orden?

Algunos infelices vendidos cometen actos violatorios de ley que luego se atribuyen a los huelguistas. La eterna historia! Así condenaron en Chicago el mitin de 1886 atribuyendo a los manifestantes una bomba que la misma policía lanzara por orden del gobierno para justificar el asesinato oficial de cinco obreros que dirigían el mitin, y que debía efectuarse más tarde en las horcas infamantes. Así, la silla eléctrica consumió a Sacco y Vanzetti inocentes del crimen que se les imputara y que confesó el verdadero autor. Pero la burguesía necesitaba esas víctimas para aniquilar la emancipación proletaria.
Ahora toca su turno a los obreros de la zona, que son masacrados, perseguidos y aún puesto precio a sus cabezas como en tiempos del feudalismo, aprisionado sus dirigentes para desorientar el movimiento y señalar como un delito a los trabajadores que no sepan conducir la huelga por los caminos de la serenidad. Caso de ser esto cierto, tienen la culpa quienes los enloquecen de dolor, de hambre y les dejan solos con su ignorancia de leyes y de tácticas.

Y a pesar que a quienes toca hacer hoy de verdugos, es a los trabajadores mismos.

Las manos encallecidas ayer en la fábrica o en el arado empuñan hoy el fusil contra sus hermanos, hijos como ellos de la mujer pobre, nutridos con miseria, ignorancia y humillación, y esclavos como ellos de una burguesía insolente y corrompida.

Pero la sangre de nuestros hermanos, se alzará en ola vindicadora, y que tiemblen los descastados y los viles. Atrás las protestas estériles, el grito que se pierde en el vacío.


Alzaos justicieras manos encallecidas; bocas de hambre rugid. Hombres que os sentís tales, mujeres que gestáis la armada de esclavos, romped vuestras cadenas. El enemigo se contempla poderoso cuando os mira de rodillas: alzaos.

MARÍA CANO
(…) Repartida clandestinamente el 30 de diciembre de 1928

JOSÉ MARÍA ROJAS GUERRA. La estrategia insurreccional socialista y la estrategia de contención de conservatismo doctrinario. La década de los años 20, Tomo 1, Cali, noviembre de 1989, pp. 310-312.


[Fuente: Vega Cantor, Renán. GENTE MUY REBELDE 1. Enclaves, transportes y protestas obreras. EDICIONES PENSAMIENTO CRITICO Impreso en Panamericana Formas e Impresos S. A., Bogotá, 2002]



Edición Número 11, Girardot, Enero 8 de 2018

**
*

Edición Número 11, Girardot, Enero 8 de 2018 – LA HISTORIA, LA MASACRE DE LAS BANANERAS Y EL PARAMILITARISMO 


                                                                 Edición Número 11, Girardot, Enero 8 de 2018             


   LA HISTORIA, LA MASACRE DE LAS BANANERAS Y EL PARAMILITARISMO

POR SANTIAGO VILLA



GENERAL CARLOS CORTES VARGAS

[Fuente: Vega Cantor, Renán. GENTE MUY REBELDE 1. Enclaves, transportes y protestas obreras. EDICIONES PENSAMIENTO CRITICO Impreso en Panamericana Formas e Impresos S. A., Bogotá, 2002]



Yo soy pariente del general Carlos Cortés Vargas, quien dio la orden de disparar sobre los huelguistas de Ciénaga el 6 de diciembre de 1928. Crecí con historias encontradas sobre la masacre de las bananeras. Cien años de soledad era un libro ligeramente contencioso en el ámbito familiar y en parte por eso quise, como tema de mi monografía de grado de la carrera de Literatura, hacer un análisis de las dimensiones históricas y literarias de esta novela.

La masacre fue denunciada en un primer momento por el entonces joven parlamentario Jorge Eliécer Gaitán, el Partido Liberal, el naciente sindicalismo colombiano y el caricaturista Ricardo Rendón, quien hizo varios editoriales gráficos demoledores contra el presidente Miguel Abadía Méndez. Al año siguiente, en parte a causa de este crimen, naufragó la hegemonía conservadora, tras 44 años en el poder.

La versión que la congresista María Fernanda Cabal expone no es nueva. La escuché de mis ancestros más conservadores. Según ellos, la huelga fue una asonada comunista y las víctimas no habían sido los trabajadores, sino la United Fruit Company y, sobre todo, el Ejército Nacional, Carlos Cortés Vargas y el presidente Miguel Abadía Méndez. Cuando Gabriel García Márquez escribió la novela su propósito fue denunciar esta tergiversación avalada por el Partido Conservador.
La siniestra alquimia que hace de las víctimas los victimarios es una estrategia política de María Fernanda Cabal. Curiosamente, porque tengo ancestros Cabal, no sólo soy pariente de Cortés Vargas, sino también de ella, la hoy abanderada del revisionismo histórico de ultraderecha.
Esta semana he reflexionado más de lo usual —que de por sí es bastante— sobre el peso y el inmerecido privilegio que aún conceden los apellidos en Colombia. También sobre la historia y la memoria. Son asuntos muy afines. Y si le sumamos la tenencia de la tierra y la estructura del empleo, son incluso explosivos.
De la historia se dicen muchas tonterías. Que la escriben los vencedores. Que se repite. Que absuelve. Y que no hay hechos históricos sino sólo interpretaciones, o representaciones que cierta confusa epistemología equipara a la escritura de ficción.
Ninguno de estos refranes —blandos axiomas que calan a fuerza de repetición— se sostiene ante el imperativo ético de la historia: reconocer que hay hechos verificables en el pasado. Esto porque los crímenes y las transgresiones morales de los vencedores, no sólo de los vencidos, deben ser imputables y no absolverse por el simple paso de los años, o banalizarse en una simple iteración. Y porque si bien una novela en la que llueven mariposas y la gente nace con cola de marrano no debe tomarse al pie de la letra —faltaba más—, la obra literaria de ficción sí tiene la capacidad de decir algo sobre el pasado y de hacer una denuncia sobre cómo se tergiversa la memoria.
Es lo importante de Cien años de soledad. El mensaje ético de este episodio y la lección para nosotros no es que hayan sido 3.000 muertos —que seguramente no lo fueron—, sino la alegoría implícita en que, cuando José Arcadio Segundo regresa a Macondo después de haber visto la matanza, nadie le cree. Más tarde, ya nadie la recuerda. Quienes leemos Cien años de soledad después de que la historia de la masacre fue restituida a la historia nacional no entendemos que, antes de García Márquez, la gente en efecto la había olvidado o todavía la debatía. María Fernanda Cabal pretende devolver el casete. Eso tiene una intención clarísima. 

Los descendientes de familias con haciendas esclavistas, como los Cabal y los Molina (los apellidos de María Fernanda), o de cualquier estirpe que se haya visto materialmente favorecida por prácticas abominables, tienen una deuda con el pasado de Colombia que no es monetaria, sino moral. Una deuda como la tengo yo y que asumo con escritos como éste.
Cuando se elude esa responsabilidad, como lo hace María Fernanda Cabal, para defender o menospreciar el maltrato de los trabajadores y de los campesinos, sea en las haciendas de esclavos de sus ancestros, en los enclaves bananeros de 1928 o en las muchas masacres paramilitares y asesinatos a sindicalistas que ha tenido este país, se vulnera a los trabajadores de Colombia y su legado.
Cabal hace estas afirmaciones porque su proyecto político es violentamente clasista y es heredero directo de la visión de mundo de un oligarca del Partido Conservador de 1950. De La Violencia. Un Laureano Gómez, digamos, o para no salirnos de los apellidos del partido político que ella hoy representa, un Guillermo León Valencia, que fue además el precursor de las ejecuciones extrajudiciales.  
Un mismo hilo sombrío recorre la lectura de la historia según María Fernanda Cabal. Apuesta a borrar la masacre de las bananeras de la memoria histórica porque su propósito es también borrar las masacres de Trujillo, de El Salado, de El Aro, de Mapiripán, y todas las que se cometieron para defender a los intereses terratenientes que se vieron favorecidos y protegidos por el paramilitarismo.
Ella no es tonta. Sabe que en el terreno de la historia se juega la justificación ideológica de sus posiciones complacientes con esta violencia de clase. Lo que debemos criticar, entonces, no es su ignorancia, sino su mala fe.



[Fuente: Vega Cantor, Renán. GENTE MUY REBELDE 1. Enclaves, transportes y protestas obreras. EDICIONES PENSAMIENTO CRITICO Impreso en Panamericana Formas e Impresos S. A., Bogotá, 2002]






Publicado en El Espectador diciembre 4 de 2017:

https://www.elespectador.com/opinion/la-historia-la-masacre-de-las-bananeras-y-el-paramilitarismo-columna-726687


Edición Número 11, Girardot, Enero 8 de 2018

**
*

sábado, 23 de diciembre de 2017

Edición Número 10, Girardot, Diciembre 23 de 2017 – SIMÓN JOSÉ ANTONIO DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD BOLÍVAR Y PALACIOS





                                                                 Edición Número 10, Girardot, Diciembre 23 de 2017


SIMÓN JOSÉ ANTONIO DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD BOLÍVAR Y PALACIOS


(CARACAS 24 DE JULIO DE 1783-SANTA MARTA 17 DE DICIEMBRE DE 1830)















Edición Número 10, Girardot, Diciembre 23 de 2017

*

**